說(shuō)是村，但村內(nèi)的遺址昭示著它曾是一座城，單從民居遺存來(lái)看，它可以算作鄉(xiāng)村版圖上的翹楚，民居遺存加上城墻遺址，我們可以在想象里還原它的舊貌。蒼茫的群山上，四座城門(mén)鎮(zhèn)守一方，堅(jiān)固結(jié)實(shí)的古城墻，讓張家塔成為一座密閉的城。

說(shuō)它是城，有據(jù)可證。在《趙氏宗譜》里我們看到這樣的資料：城堡始建于嘉慶年間，于咸豐年間又進(jìn)行了城墻的加固。四大城門(mén)五米寬，五米長(zhǎng)，二點(diǎn)八米高，門(mén)扇三到五寸厚。門(mén)面全部用鐵質(zhì)蘑菇釘鉚成，均有大木鎖、鐵搭扣、鐵環(huán)、環(huán)扣，夜晚關(guān)門(mén)上拴，每座城樓上有火炕，有專(zhuān)人把守。

隨著時(shí)間的推移，四座城門(mén)都已損毀，東門(mén)和南門(mén)經(jīng)過(guò)修復(fù)，恢復(fù)成原來(lái)的二層，西門(mén)只剩下遺址，北門(mén)有城門(mén)，只剩土質(zhì)的城墻，現(xiàn)建了一個(gè)小廣場(chǎng)。

我們來(lái)的時(shí)候，走的是東門(mén)，東門(mén)被譽(yù)為“喜門(mén)”，古城墻雖然不在了，但東城門(mén)已經(jīng)恢復(fù)一新，東門(mén)的二層有張家塔村的標(biāo)志，進(jìn)入東門(mén)，規(guī)模龐大的古村落便展露在我們面前。

導(dǎo)游向我們展現(xiàn)了過(guò)去曾經(jīng)繁榮的畫(huà)面，四座城門(mén)戒備森嚴(yán)，每個(gè)城門(mén)有人把守，這里是一個(gè)秩序井然、百業(yè)興旺的小世界。在她的講述中，我們仿佛看到那些消弭在暗啞時(shí)光里的人物重新活了過(guò)來(lái)，大清王朝的辮子還未剪去，或蛇一樣盤(pán)在頭頂，或拖在屁股后面一甩一甩的，他們從堅(jiān)固的城門(mén)邊，簇新的廟宇前，如市井一般熱鬧的村巷里，向我們走來(lái)。他們?cè)?jīng)棲身的張家塔，是一個(gè)多少人羨慕的處所。在相隔幾百年的注目中，我們看到了一幅秩序井然又安適自在的農(nóng)耕生活圖。

其時(shí)春節(jié)剛過(guò)，張家塔處處張燈結(jié)彩。年后的幾場(chǎng)大雪，覆蓋著遠(yuǎn)山近川，我們站在東門(mén)的平臺(tái)上向遠(yuǎn)處眺望，試圖在視線(xiàn)里找到那幾座城門(mén)，我們的目光也試圖與歷史交匯，試圖落在清嘉慶年間的古道上。遠(yuǎn)處是消逝的歷史，是遠(yuǎn)去的身影，是踏馬而來(lái)又去的一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)。

來(lái)之前，它的名聲已經(jīng)四處飛揚(yáng)，認(rèn)識(shí)的不認(rèn)識(shí)的人，在抖音上，在微信上，自發(fā)的給它做著傳播。在我的周?chē)?，它已?jīng)小有名氣了。古民居被人們傳誦，院院相通的暗道被人們傳誦，物的訴說(shuō)有很大的魅力，這些古建群落，當(dāng)你身處它們面前時(shí)，你便被一種強(qiáng)烈的語(yǔ)言包圍了。

這里是黃土高原，是湫水河流域，雖然閉塞，文旅融合的聚光燈讓它現(xiàn)身在公眾視野。文旅融合讓許多人的行走鄉(xiāng)村化了，這個(gè)矗立在海拔一千多米群山上的村莊，歷經(jīng)三百多年的歲月，從大清順治，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)，之后又歷經(jīng)中華民國(guó)，直到現(xiàn)在?？粗@些建筑，我們仿佛看到了大清的前世今生，看到大清遺落在群山中的一粒閃閃發(fā)光的珠寶。

民間曾有這樣的傳說(shuō)：“武家溝假出朝廷（盜用清朝歷代帝王名號(hào)鑄銅幣流行市場(chǎng)），張家塔私包皇城”。這說(shuō)明張家塔這座城在當(dāng)時(shí)也引起了不小的轟動(dòng)。據(jù)說(shuō)修建這城堡沒(méi)有得到官府的批準(zhǔn)，曾有官衙來(lái)此抓拿私包皇城的罪犯，但張家塔村人團(tuán)結(jié)一致，讓官衙的人沒(méi)有得逞。

張家塔為什么要修建城堡呢，清朝時(shí)期的最基層行政單位是縣，因此就有了“皇權(quán)不下縣，下縣惟宗族”的說(shuō)法。宗族是受清朝法律承認(rèn)的地方自治組織，所以不難看出，張家塔修建四大城堡為得是御外，確保村莊安寧，村民平安，為村之治安的一大舉措。

由四大城堡聯(lián)想到三十六院院院相通、與各大城門(mén)相通的暗道，這暗道在張家塔形成了一個(gè)縱貫全村的地下交通網(wǎng)絡(luò)，它簡(jiǎn)直是縮小版的“地鐵”通道。由城堡聯(lián)想到地道的作用，同樣也是御外。

基于此，張家塔的宗族讓我們生出強(qiáng)烈的好奇，于是一個(gè)人的名字出現(xiàn)了。張家塔村的始祖趙山，是有名的風(fēng)水先生，又一說(shuō)法說(shuō)他是一個(gè)窮秀才，順治年間從臨邑外遷到張家塔。他博覽群書(shū)，教子有方，到了張家塔，與次子一起挖了兩孔窯洞茍且居住。趙山白手起家，以種地為生，拓荒種地，耕地由少變多，又靠出租土地，收租售糧，出借糧錢(qián)，收息牟利，天長(zhǎng)日久，由窮變富。長(zhǎng)子武進(jìn)士，次子學(xué)醫(yī)，之后繁衍生息，一代又一代，耕讀傳家，從四世趙睿之開(kāi)始大興磚木。

有人說(shuō)張家塔是方山的布達(dá)拉宮，這個(gè)說(shuō)法一點(diǎn)都不夸張。光從耗時(shí)上看，就足可以看作是一項(xiàng)宏大的工程。從清康熙43年動(dòng)第一塊磚開(kāi)始，歷經(jīng)四世趙睿之、五世趙敏、趙勉、六世敦仁等弟兄五人，七世趙旭、趙春等十三人，八世宮桂、廷桂等兩堂共42人，八代人二百一十年的修建，終于到民國(guó)四年大功告成，共建宅舍36院。

宗族的最高領(lǐng)導(dǎo)者深知，世世代代流傳下來(lái)的各種道德準(zhǔn)則早已根植于大多數(shù)人的內(nèi)心。同時(shí)，民間傳說(shuō)、迷信以及佛教、道教的教義也對(duì)農(nóng)民日常規(guī)范形成重要約束。因此在大興房屋的同時(shí)，又修建三座廟宇，夢(mèng)樓、祠堂，寶峰寺。

嘉慶年間開(kāi)始修建東、西、南、北四大城堡，可見(jiàn)其時(shí)趙氏家族的財(cái)力與實(shí)力。趙氏后代從事著各種行業(yè)，有開(kāi)煤礦的、銀行的、藥鋪的、粉房的，有打鐵的，做豆腐的，做醋的，開(kāi)磚廠的，也有考取舉人進(jìn)士的，但不管趙氏后代從事著哪種行業(yè)，從他們一張圖紙干到底的眾志成城，可以看到趙氏家族有嚴(yán)格的家規(guī)和一脈相承的目標(biāo)。

城是用城墻圍起來(lái)的地域，主要是為了防衛(wèi)，遙想當(dāng)年長(zhǎng)長(zhǎng)的古城墻把張家塔庇佑在群山的腹地，我們就不由得感嘆趙氏宗族的實(shí)力，小小的張家塔，它曾經(jīng)是一座群山之中的城，想當(dāng)年，它在這群山之上是何等的威武和炫目。

從四世趙睿之說(shuō)開(kāi)去，我們?cè)谮w氏祠堂的院子里看到了龐大的世系圖，上街、中街、下街譜，每一譜的人口分布，可以看到趙氏家族人丁興旺。我們也看到院子里矗立著好幾通碑，其中有一通碑是十多年前刻的，是方山本土地方文化工作者武有平所寫(xiě)，趙氏祠堂維修碑記，這不僅是記載，也表達(dá)著趙氏后人追思懷遠(yuǎn)的心情。

趙氏宗祠的二樓上，供奉著趙氏先祖的靈位，同行中有一位是趙氏十二世孫趙平貴，他虔誠(chéng)地跪在先祖的牌位前，向這些從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的先人叩拜，他感謝他們給了他一個(gè)光榮的姓氏，把耕讀傳家的美德代代流傳了下來(lái)。

在趙氏祠堂里，我們看到了墻上的彩繪，是二十四孝圖，從這一點(diǎn)上看，趙氏家族對(duì)后代的教育體現(xiàn)在方方面面。

趙氏家族繁衍生息 20多代人，家學(xué)相承，文人輩出，進(jìn)士、舉人、拔貢、秀才、監(jiān)生、廩生代代相承，學(xué)文練武，耕讀傳家，書(shū)香數(shù)百年，科甲蟬聯(lián)，家無(wú)白丁，村風(fēng)端正，民風(fēng)淳樸，清代官府贈(zèng)張家塔村“文明之村”的榮譽(yù)牌匾。

張家塔村每院的門(mén)額及屏風(fēng)都有引人注目的文字，大都是磚、木雕而成，室內(nèi)每家?guī)缀醵加锌粐诋?huà)，這些壁畫(huà)形式多樣，各有風(fēng)騷，有人物畫(huà)，有戲劇畫(huà)，大門(mén)墻壁上有山、林、花鳥(niǎo)的速寫(xiě)，居民家什大都木雕，石獅(瓦燒)、石雕千姿百態(tài)，造詣非凡。

趙氏家族書(shū)香百年，文人輩出，雖然許多人物無(wú)從考記，但明清時(shí)期知名人物趙中元、趙以清、趙尺壁、趙葦、趙無(wú)玷等人都考取功名，趙中元博覽群書(shū)，曾做過(guò)嘉慶的老師，乾隆二年考取進(jìn)士，后人稱(chēng)頌：“南才紀(jì)曉嵐，北才趙中元”。

張家塔民居部分古門(mén)匾也非常講究，在條壕溝五院，我們看到前西院屏內(nèi)門(mén)匾上寫(xiě)著：進(jìn)德修業(yè)，這是光緒辛丑年趙無(wú)玷書(shū)。趙無(wú)玷是清光緒二十五年舉人。在條壕里前東院大門(mén)額上寫(xiě)著：迎春第，這是光緒丙申吳命新書(shū)，在條壕里前西院大門(mén)額上寫(xiě)著：錫福居，這是光緒丙申桐圃書(shū)，與趙氏有淵緣的知名人士吳命新、楊際清、于大檀在張家塔都留下字跡。匾額“典型宛在”是楊際清贈(zèng)送給趙敦義的匾額，現(xiàn)在還完好無(wú)損。于大檀是“天下第一廉吏”于成龍的曾孫，乾隆時(shí)翰林院庶吉士，吏部候銓訓(xùn)導(dǎo)，歲貢生，為張家塔題匾：“敦厚家風(fēng)”。

在門(mén)匾上，我們還看到這樣的題字：酌史鋤經(jīng)，行必履正，我?guī)熜l(wèi)荊，耕讀傳家，福海壽山，凝瑞增輝等這樣的字眼，這些門(mén)匾歷經(jīng)歲月的磨蝕，有的需仔細(xì)辨認(rèn)，但更令我們感受到趙氏家族核心價(jià)值觀的培育與文化思維，康德說(shuō)，給信仰留下一塊地盤(pán)，在張家塔，我們處處能感受到一種信仰和文化。

從對(duì)面山上眺望，張家塔民居造型就像一個(gè)倒“福”字。所有建筑布局成軸對(duì)稱(chēng)圖形，屋上樓閣美觀大方。每處宅院都有防洪防澇的明暗水道。

百聞不如一見(jiàn)，在這個(gè)早春的天氣里，我們看到的，不僅是宏大和細(xì)微的張家塔，遠(yuǎn)去和消逝的張家塔，還看到了一種精神和文脈，一種延續(xù)和傳承。